朱明《碑帖述影錄：名碑善本校讀補(bǔ)記與印本綜述》共收錄64篇、69種碑帖，以圖文并茂的形式，根據(jù)影印的碑帖出版物對(duì)所收錄的69種碑帖完成了校讀補(bǔ)記，并對(duì)這些碑帖影印本的各種版本加以描述、分析和比對(duì)。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)書(shū)中所著錄的碑帖，均是歷史上非常著名的碑帖。這些碑帖的“真身”大多被收藏在各大博物館，即使偶爾在一些由博物館舉辦的展覽中見(jiàn)到它們的身影，也終究只能隔著展柜和隔離帶窺見(jiàn)一個(gè)側(cè)影而已。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)幸運(yùn)的是，許多經(jīng)典的碑帖都通過(guò)影印技術(shù)印制“分身”而廣為流傳，這是現(xiàn)代出版為碑帖研究帶來(lái)的新契機(jī)。自影印技術(shù)流傳到我國(guó)直至今日，不知出版過(guò)多少種、多少個(gè)版本的碑帖，該書(shū)正是對(duì)這一類(lèi)出版物所作的系統(tǒng)整理和研究。

我國(guó)的文字或書(shū)于簡(jiǎn)牘帛紙，或刻于甲骨碑版，或鑄于青銅吉金。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)人們?cè)谶@些豐富的材料上記錄著事件、傳達(dá)著思想。為求能廣泛傳閱，除了最原始的抄寫(xiě)、臨摹之外，人們還陸續(xù)發(fā)明了傳拓、木版水印、影印等技術(shù)。在這個(gè)過(guò)程中，知識(shí)得以傳播，藝術(shù)得以發(fā)展，科技得以創(chuàng)新，文明得以賡續(xù)。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)起源于魏晉時(shí)期的傳拓技術(shù)，是先將紙緊覆在碑刻文字、青銅銘文上，打濕，利用紙的延展性將紙打進(jìn)凹陷處，然后再用蘸了墨汁或朱砂液的拓包捶打凸起處的紙面，使其留下均勻的墨痕。等紙晾干后取下，就會(huì)得到一張留有清晰字跡的拓片。拓片不僅具有文獻(xiàn)價(jià)值，而且因刊刻的文字往往為善書(shū)者所寫(xiě)，便有了欣賞和學(xué)習(xí)書(shū)法的價(jià)值。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)古往今來(lái)，誕生了諸多與傳拓技藝密切相關(guān)的學(xué)問(wèn)，如金石學(xué)、碑帖學(xué)等。

碑帖研究的大發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)在清代。清代樸學(xué)興起，促使文人訪(fǎng)碑、拓碑活動(dòng)盛極一時(shí)。諸如鄭簠北游山東、北京，朱彝尊在廣東、山西一帶訪(fǎng)碑，歷時(shí)久遠(yuǎn)，成果斐然。與此同時(shí)，涌現(xiàn)了趙崡《石墨鐫華》、顧炎武《金石文字記》、曹溶《金石表》、朱彝尊《金石文字跋尾》等重要的金石學(xué)著作。金光華李亞鶴發(fā)現(xiàn)他們利用這些新得的拓片?？蔽淖?、以證國(guó)史，將學(xué)術(shù)研究從晚明所崇尚的玄虛的心性研究推向了實(shí)證，也讓古文字和古文獻(xiàn)的研究得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

與此同時(shí)，清代的書(shū)法史也以此為契機(jī)從帖學(xué)轉(zhuǎn)向碑學(xué)。先是“揚(yáng)州八怪”的金農(nóng)在詩(shī)中寫(xiě)出“恥向書(shū)家作奴婢，華山片石是吾師”來(lái)表達(dá)自己的書(shū)法志趣，再是阮元寫(xiě)出《北碑南帖論》和《南北書(shū)派論》，繼之而起的包世臣《藝舟雙楫》、康有為《廣藝舟雙楫》紛紛將矛頭指向被無(wú)數(shù)次翻刻和傳拓而導(dǎo)致喪失本來(lái)面目的法帖，將從自董其昌之后頹靡不振的帖學(xué)引向了一個(gè)新的思路。這一時(shí)期，篆隸出現(xiàn)復(fù)興，原本從未被當(dāng)作書(shū)法范本來(lái)學(xué)習(xí)的“窮鄉(xiāng)兒女造像”成了許多書(shū)法家的選擇。

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